Seksizmi dhe mizogjinia jo vetëm që krijojnë tolerancë për dhunën në familje, por janë edhe nxitës aktivë të saj.
Një nga njohuritë më domethënëse që janë bërë në studimet e paqes është si vijon: parashikuesi më i mirë i paqes në një vend nuk është niveli i pasurisë, cilësia e demokracisë apo identiteti etno-fetar, por mënyra se si trajtohen gratë në atë. Anasjelltas, nivelet më të larta të pabarazisë gjinore dhe dhunës me bazë gjinore shoqërohen me cenueshmëri më të madhe ndaj luftës dhe nivele më të larta të dhunës në konflikte. Përkufizimi popullor i mizogjinisë si urrejtje ndaj ndonjë ose të gjitha grave thjesht sepse ato janë gra nuk ofron asnjë kontekst, shpjegim apo përshkrim të këtij fenomeni të kudondodhur.
Me këtë rast, ne do të zvogëlojmë shembujt brutal të mizogjinisë aktuale në media - dhe rrjedhimisht, në jetën tonë të përditshme - dhe do të fokusohemi në dy korrelacione të rëndësishme. Së pari, do të hedhim dritë mbi rolin e mizogjinisë në dhunën në familje - sëmundjen tabu të shoqërisë sonë - dhe më pas do të shqyrtojmë se si mizogjinia i hap rrugën botëkuptimeve eksplicite ideologjike dhe të praktikuara në mënyrë të dhunshme që përjashtojnë diversitetin, d.m.th. drejt procesit të radikalizimit të individit.
Mizogjinia është një mekanizëm shoqëror i patriarkalizmit
Para së gjithash, gjëja thelbësore që duhet kuptuar është se jemi në rrugën e gabuar nëse e reduktojmë mizogjininë në psikopatologji individuale. Sipas studiueses Kate Mann (në njohuritë e së cilës do të bazohet kjo hyrje) një "koncept naiv" i mizogjinisë si një emocion individual - një "fobi ose neveri e rrënjosur thellë" ndaj grave - jo vetëm që do të ishte e vështirë për t'u diagnostikuar, por gjithashtu na largon nga mjetet për shqyrtimin e saj dhe mangësitë e grave për të emërtuar ato me të cilat përballen. Dhe kjo është se mizogjinia është një manifestim sistematik, i parashikueshëm dhe i mbështetur i ideologjisë që drejton marrëdhëniet e pushtetit shoqëror - patriarkalizmi.
Domethënë, analoge me trajtimin e antisemitizmit dhe racizmit, të cilat nuk shihen si armiqësi të motivuara psikologjikisht, por si praktika sistematike të degëzuara dhe të nuancuara të diskriminimit dhe shtypjes që duhet të çmontohen me ndihmën e mjeteve shoqërore - mizogjinia lidhet pikërisht me ato shoqërore, d.m.th. praktikë politike. Në fakt, Mann në mënyrë të qartë shpjegon mizogjininë si një degë shtrënguese të patriarkatit, që "policon" respektimin e "rendit", ndëshkimit.
Mizogjene janë praktika që i mbajnë gratë në nënshtrimin aktual ose simbolik në çdo marrëdhënie shoqërore; i nënshtrohen shpërthimeve mizogjene ato gra që perceptohen si devijuese ose që shkelin normat e dhëna.
Dhuna në familje si problem i komunitetit
Për të ilustruar se si mizogjinia është një portë drejt qëndrimeve më të gjera diskriminuese dhe tregimeve dhe praktikave të dhunshme, do të fillojmë me efektet e saj në qelizat më të ngushta të shoqërisë, familjet. Në rastin e dhunës në familje, përballemi menjëherë me një dilemë konceptuale të ngjashme me “konceptimin naiv” të përshkruar më sipër – nëse dhuna në familje është “familjare” – e mbyllur në domenin e marrëdhënieve private dhe padurimin personal, d.m.th. a është i paprekshëm koncepti i mizogjinisë si fenomen shoqëror? Përgjigja është se ajo buron dhe mundësohet nga pozicionet e pabarabarta të pushtetit midis burrave dhe grave.
Kur një gruaje, sipas roleve tradicionale (seksiste) gjinore, i caktohet një pozicion i nënshtruar, perceptohet si më pak e vlefshme dhe më pak e aftë se një burrë dhe përjetohet vetëm në marrëdhënie dhe në funksion të nevojave të tij, ajo bëhet një objektiv legjitim në sy të dhunuesit. Për më tepër, pabarazia e vazhdueshme në mundësitë e jetës dhe presionet seksiste mjedisore përfundimisht i vendosin gratë në varësi ekonomike dhe shoqërore nga burrat me mundësi shumë të kufizuara për veprim (që është një nga arsyet kryesore pse gratë mbeten në marrëdhënie abuzive). Pra, vetë marrëdhënia e dhunshme nuk lind brenda kufijve të marrëdhënies personale konkrete mes dhunuesit dhe viktimës, por konceptohet në të gjitha këto modele socializuese dhe mekanizma shtrëngimi. Seksizmi dhe mizogjinia jo vetëm që krijojnë tolerancë ndaj dhunës në familje, por janë edhe nxitës aktivë të saj, duke e bërë kështu një tipar të familjes patriarkale.
Në këtë kuptim, vlen të përmendet vepra penale e femicidit, kualifikimi i të cilit sipas „Doracakut të drejtësisë për trajtimin e rasteve të femicideve“ nuk është aspak arbitrar, siç dyshojnë kundërshtarët. Qasja thelbësore relevante është se kjo vepër penale nuk është një ngjarje e izoluar dhe se është "e nevojshme të merret parasysh specifika e kontekstit në të cilin është kryer dhe historia e mundshme e mëparshme e dhunës".
Në vitet e fundit, disa studiues dhe gazetarë perceptues kanë vënë re një veçori të përbashkët indikative në historitë individuale kriminale të burrave që kanë kryer akte të ekstremizmit të dhunshëm në vendet perëndimore (qofshin ata me prirje të djathtë apo të majtë) – pothuajse të gjithë kishin një histori të dokumentuar të dhunës në familje. Një hulumtim në tre vende aziatike kishte zbuluar se mbështetja për dhunën ndaj grave dhe qëndrimet armiqësore seksiste ishin parashikues më të fortë të mbështetjes për ekstremizmin e dhunshëm sesa feja, që zakonisht konsiderohet si një faktor kryesor. Partitë e ekstremit të djathtë – nga Alternative fur Deutschland (AfD) tek Fides e Hungarisë dhe Front National i Francës – njihen gjithashtu se tërheqin burrat me premtimin e nënshtrimit të grave në rolet shtëpiake.
Izbor: pixabay.com
Lidhja e identifikuar me dhunën në familje nuk do të thotë në asnjë mënyrë që çdo abuzues në familje do të vazhdojë të përparojë përgjatë vazhdimësisë së dhunës (as që ai duhet të etiketohet si ekstremist), por thekson probabilitetin, madje edhe sigurinë, për rritjen dhe përjetësimin e urrejtjes kur lejohet dhe normalizohet. Me fjalë të tjera, pretendimi nuk është se ekstremizmi buron vetëm nga mizogjinia, por se ai është një pjesë integrale e tij dhe si rrjedhim një faktor rreziku sigurie, pesha e të cilit, për të thënë të paktën, nuk duhet nënvlerësuar.
Studiues të shumtë e identifikojnë mizogjininë si një narrativë hyrëse, shtytëse dhe sinjal të hershëm të radikalizimit. Edhe pse mbizotëron në një shoqëri patriarkale, ajo është më e pranishme në ideologjinë dhe praktikën e ekstremistëve. Mizogjinia është e zakonshme jo vetëm për grupet e ndryshme të së djathtës ekstreme, regjimet autoritare dhe grupet e manosferës në botën perëndimore, por edhe për ekstremistët e krishterë dhe myslimanë në të gjithë Perëndimin, Afrikën, Lindjen e Mesme dhe Azinë.
Mizogjinia është në simbiozë me ekstremizmin në rastet e burrave-individë në Shtetet e Bashkuara (shpesh anëtarë të ideologjisë insel) që kanë kryer vrasje masive, kryesisht duke synuar gratë, që duhet të karakterizohen si akte terrorizmi; në grupe të përkushtuara ndaj ideologjive që promovojnë dhe praktikojnë sistematikisht dhunën me bazë gjinore si një formë kontrolli shoqëror, të tilla si ato që lidhen me fundamentalizmin fetar dhe qeveritë liberale të ekstremit të djathtë; përmes përhapjes ideologjike të narrativave mizogjene në hapësirën online dhe dhunës në internet ndaj grave (siç është doxxing).
Nuk ka përkufizime të unifikuara për dukuritë e radikalizimit dhe ekstremizmit të dhunshëm dhe ato janë ndeshur me variacione në dokumente të ndryshme. Radikalizimi mund të përkufizohet si një proces dinamik i përvetësimit dhe zhvillimit të qëndrimeve ekstremiste, që nuk do të thotë se individi do të veprojë sipas tyre. Individë të ndryshëm mund të jenë në faza të ndryshme të procesit të radikalizimit dhe kështu të kenë pikëpamje pak a shumë ekstreme. Ekstremizmi është besimi se suksesi ose mbijetesa e një grupi të brendshëm është i pandashëm nga nevoja për veprim armiqësor kundër një grupi të jashtëm. Ekstremizmi i dhunshëm në përgjithësi i referohet akteve të dhunës që justifikojnë njëfarë ideologjie fetare, shoqërore ose politike.
Duke marrë parasysh se impulsi i dhunshëm patriarkal fillon nga pasiguria e brendshme dhe vetëvlerësimi përmes dominimit (për shkak të maskulinitetit hegjemonist të kërcënuar), personat që mbrojnë qëndrime kufizuese ndaj gjinisë janë më të ndjeshëm ndaj sistemeve të besimit që integrojnë atë element. Pasi të kalohet ky prag, aplikimi i të njëjtës kornizë ideologjike për kategoritë e tjera të diversitetit (nacionalizmi, racizmi, homofobia, transfobia) bëhet një hap shumë më i lehtë, kështu që "ekspozimi shtesë ndaj narrativave të mëtejshme ka efektin e radikalizimit gradualisht të atyre njerëzve". Në këtë kuptim, tema e barazisë gjinore është identifikuar si një "narrativë hyrëse" që i tërheq njerëzit të hyjnë në grupe dhe qarqe të caktuara pa qenë të vetëdijshëm se ata janë të krahut të djathtë apo ekstremist.
Për shembull, është e habitshme që paranoja rreth niveleve të ulëta të lindjeve është shpesh pika e parë e marrëveshjes në të cilën mbështeten rekrutuesit supremacistë të bardhë – diskutimi për të drejtat e kufizuara riprodhuese është mjeti i tyre kryesor për t'u lidhur me të rinjtë (të bardhë, të krishterë) në internet. Всушност, распространетите верувања за „биолошката судбина“ на жените и за „иднината на нацијата (и на расата) [која] лежи во barkun e nënës“, është një premisë legjitimuese për mizogjininë jo vetëm në ideologjitë e ekstremizmit fetar, fashizmit, supremacisë së bardhë, por edhe në nacionalizmin “të rregullt, të përditshëm”. Imperativi nacionalist (mbi të cilin bazohen ideologjitë fashiste) - i pranishëm në mesin e të djathtëve ekstremë maqedonas - që kombi dhe natyra janë të pandashme, në praktikë i referohet këmbënguljes për "pastërtinë" gjenetike ose "origjinale" të komunitetit të kuptuar përmes kategorisë së kombit dhe fobisë obsesive se ajo mund të korruptohet nga jashtë.
Grupet ekstremiste e kuptojnë mirë dinamikën dhe manipulojnë normat dhe stereotipet gjinore në avantazhin e tyre në rekrutim dhe mesazhe propagandistike. Përhapja e maskulinitetit toksik përdoret shpesh për të portretizuar një mënyrë jetese stereotipike, por të dëshirueshme për burrat, që në dukje mund të arrihet vetëm duke iu bashkuar një grupi të caktuar ekstremist.
Një shembull interesant nga rajoni i temës së të drejtave të grave si grep rekrutimi vjen nga Bosnja dhe Hercegovina dhe kërkimi mbi narrativat ekstremiste në mediat sociale atje. Përkatësisht, Bosnja, si vendet e tjera të Ballkanit Perëndimor, është e ngarkuar me sfidat e etno-nacionalizmit të promovuar nga e djathta ekstreme, duke përfshirë edhe ekstremistët fetarë.
Pra, edhe pse mund të supozohet se idetë që lavdërojnë ekstremizmin e dhunshëm dhe intolerancën ndaj komuniteteve të tjera etnike janë më të përhapura në platformat online të përdorura nga grupet ekstremiste, në fakt më të përhapura janë idetë që gratë duhet të jenë të bindura dhe të disponueshme për burrat, dhe se këto duhet të mbështesin bashkëshortet e tyre. Influencuesit selefistë, të cilët janë shumë aktivë dhe me ndikim në Bosnje, nuk merren me çështje të mëdha ideologjike në rrjetet sociale, por me mikro-përditshmërinë dhe me pretendimet se si duhet të jetojnë burrat dhe gratë.
Me këtë, ata padyshim plotësojnë një kënd të interesit dhe nevojës për orientim të të rinjve – çështjet e marrëdhënieve intime, për shembull – të cilat mekanizmat e vendosur shoqërorë (siç është arsimi) nuk i trajtojnë në mënyrë adekuate.
Nga ana tjetër, grupet si ISIS (Shteti Islamik i Irakut dhe Levantit) janë shumë më pak delikate në përdorimin e tyre të maskulinitetit në propagandë dhe i portretizojnë luftëtarët si mbrojtës hipermaskuline të besimit dhe komunitetit të rrethuar nga atributet e pasurisë dhe kënaqësisë seksuale. Pranimi dhe përdorimi i dhunës korrespondon me moralin mashkullor të forcës fizike. rjetet ekstremiste të ekstremit të djathtë shpesh apelojnë duke përdorur narrativa historike për kohët kur "burrat ishin burra" dhe luftonin në fushën e betejës.
Është e rëndësishme të shihet ndërlidhja e shqetësimeve të ndryshme të botëkuptimit ekstremist. Në botën perëndimore, teoria popullore e komplotit të Shkëmbimit të Madh ndërthur - dhe në këtë mënyrë justifikon - mizogjininë me ksenofobinë dhe racizmin, dhe veçanërisht me islamofobinë. Një lidhje e tillë vepron si shumëfishues i radikalizimit. Kjo teori konsiston në bindjen se flukset e emigrantëve (kryesisht nga Lindja e Mesme) jo vetëm që do të ndryshojnë rrënjësisht profilin gjenetik, kulturor, historik dhe çdo profil tjetër të Evropës dhe Amerikës së Veriut (si qytetërime superiore "të bardhë" dhe të krishterë), por gjithashtu se janë organizuar qëllimisht për t'i shfarosur dhe zënë vendin e tyre në këtë territor gjeografik. Sot, kjo teori është përfshirë në mënyrë eksplicite në diskursin politik të zakonshëm.
Presioni parësor në strategjinë e konceptuar të mbrojtjes kundër një kërcënimi të tillë bie mbi gratë, përgjegjësia e të cilave është të rivendosin kombin me intensitet maksimal për të kthyer mbrapsht procesin e "zëvendësimit". Është gjithashtu interesante se shumë aktorë të krahut të djathtë mbështeten në nacionalizmin feminist, i cili, nën maskën e feminizmit të pretenduar dhe të drejtave të grave, përpiqet të mobilizojë mbështetësit e politikave progresive gjinore në favor të qëllimeve kundër imigracionit.
Së fundi, në kulturën e sotme të jetës së pasur virtuale ekziston universi i internetit i manosferës - faqe interneti, blogje, forume online, ku kategori të ndryshme burrash socializohen përmes promovimit të maskulinitetit, mizogjinisë dhe antifeminizmit. Manosfera është si një tenxhere me gjellë e rrëfimeve të urrejtjes. Rrjetet sociale që përdorim çdo ditë lehtësojnë plotësisht aksesin dhe pranimin e narrativave të krahut të djathtë. Ato funksionojnë si dhoma e jehonës dmth. ata tregtojnë përmbajtje të personalizuar bazuar në interesat e shprehura më parë (megjithëse në mënyrë të dobët) të përdoruesit, duke e tërhequr atë gjithnjë e më thellë në vorbullën e tregimeve të lidhura që dizajnojnë mjedisin e tij në internet.
Duke qenë se këto algoritme nuk ofrojnë alternativa, kjo ngushton dhe deformon rrënjësisht perceptimin e realitetit dhe i bën përdoruesit gjithnjë e më të përkushtuar ndaj prizmit ekstremist që u paraqitet, i cili përforcohet nga ndjenja e përkatësisë dhe miqësisë që nxitet në hapësirat virtuale.
Krijuesit e politikave shohin lidhje intuitive, por të paqarta
Edhe pse lidhja e mizogjinisë me radikalizimin dhe ekstremizmin e dhunshëm po diskutohet gjithnjë e më shumë, ajo kalohet ngadalë në fushën e politikave. Politikat e lidhura me sigurinë mbeten relativisht të thjeshta dhe i kushtojnë më shumë vëmendje numrit të grave sesa marrëdhënieve gjinore të pushtetit, gjë që mund të çojë në masa joadekuate. Një hulumtim i OSBE-së që kreu intervista me një profil të ndryshëm praktikuesish të politikave publike (duke përfshirë edhe nga sektori civil) tregon se politikëbërësit "shikojnë lidhje intuitive, por të paqarta midis mizogjinisë së dhunshme dhe radikalizimit dhe ekstremizmit të dhunshëm" dhe mjeteve të papërshtatshme teorike dhe empirike. Fakti që ky problem ka natyrë ndërsektoriale e bën edhe më të vështirë sepse është e vështirë të gjesh ekspertë që njohin të dyja fushat.
Shembuj të përpjekjeve për integrim janë planet e fundit të Mbretërisë së Bashkuar për të përfshirë mizogjininë e dhunshme në programin Kombëtar PREVENT, i cili është një program i ndërhyrjes së hershme për të parandaluar radikalizimin dhe rehabilitimin. Në këtë rajon, nën presionin e sektorit civil, Bosnja dhe Hercegovina integroi për herë të parë komponentin gjinor në Strategjinë e fundit për luftën kundër terrorizmit (2021-2026), duke e trajtuar atë në mënyrë shumëdimensionale dhe komplekse.
Duke pasur parasysh këto aspekte, është e rëndësishme të theksohet se inkuadrimi i vështirë i problemit të mizogjinisë vetëm si çështje sigurie (securitizimi), nga njëra anë, ose vetëm si çështje gjinore, nga ana tjetër, janë të pamjaftueshme; të dyja mund të rezultojnë në kundër-efekte negative dhe të shkaktojnë rezistencë si te burrat ashtu edhe te gratë. Është e rëndësishme që trajtimi i kësaj çështje të mos reduktohet vetëm në rezistencën ndaj manifestimeve të saj si gjuha e urrejtjes, diskriminimi dhe dhuna, por t'i përkushtohemi trajtimit sistematik të shkaqeve të padukshme që qëndrojnë kryesisht në rendin patriarkal që kushtëzon shpërndarjen e pabarabartë të pushtetit.
Prandaj, ky tekst bën thirrje për një kuptim të mizogjinisë si një problem shoqëror i gjerë dhe kompleks, dhe kërkon kërkime më të thella mbi lidhjet midis mizogjinisë dhe dhunës në familje dhe mizogjinisë dhe radikalizimit, si dhe krijimin e një qasjeje holistike ndaj politikave publike në trajtimin e këtyre marrëdhënieve.
